Наталья  Геда

Нельзя считать грамотным ребенка, у которого, наряду с навыками чтения, письма и счета  не сформированы первичные представления о нравственности. Нельзя признать дееспособным взрослого, неспособного различать добро и зло и усилием воли делать выбор между ними в сторону добра, даже если это для него невыгодно и небезопасно.

Этики как предмета  нет в современной школьной программе. Как правило, не входит она и в число дополнительных предметов, предлагаемых на выбор, в качестве факультативов. Причина – невостребованность, отсутствие интереса со стороны детей и родителей. Результат плачевен. Превращение школы в зону, свободную от этики все больше и больше уподобляет ее  бездушному конвейеру по производству обезличенных и обесчеловеченных знаний, умений и навыков. Поэтому в современной школе столько жестокости, несправедливости и равнодушия, поэтому в ней над педагогами властвует бюрократия, а над детьми -  закон джунглей.

Свергнутая королева

В наши дни факт взаимосвязи между развитием этики и развитием культуры, образования, общественных отношений предан основательному забвению.  Социумы, в которых этическое чувство живо, здорово, и занимает подобающее место в воззрениях членов этого общества на мир, природу и людей, обычно находятся на пике своего развития; социумы, члены которого пренебрегают этикой и пытаются отделить от нее общественную жизнь, культуру и образование, клонятся к упадку и гибели.
В здоровых и жизнеспособных обществах роль этики в обучении и социализации новых поколений  огромна.

В примитивных сообществах образование детей по преимуществу состояло из усвоения практических навыков и этических представлений. Первые усваивались через участие ребенка в коллективной деятельности сообщества на доступном ему уровне; вторые – впитывалось через устное народное творчество. Впрочем, в примитивных культурах практическая деятельность и ее этическое осмысление настолько тесто связаны между собой, что нельзя даже утверждать, что дети овладевают этикой или практикой отдельно друг от друга – как правило, это универсальный синтетический процесс постижения этики в действии и действенности этического.  Любой поступок члена примитивного сообщества немедленно истолковывается как «благой» (приносящий пользу обществу) или «дурной» (приносящий ему вред). Кроме того, отдельно выделяются действия, которые вообще нельзя совершать («табу»). Для человека первобытной культуры невозможно было даже помыслить действие вообще, действие, свободное от отнесения к какой-либо из этических категорий. Дети овладевали универсалиями своей культуры через устное народное творчество, в первую очередь – через сказки, которые рассказывали им взрослые члены сообщества – в увлекательной  сказочной форме морально-этические представления усваивались наилучшим образом. «Начальное образование» в примитивном обществе заканчивалось ритуалом инициации, в ходе которого ребенок проходил ряд жестких испытаний своих морально-этических и практических навыков, и по итогам этих испытаний погибал или выживал и принимался в сообщество взрослых. На этом «профанный» этап образования молодого человека заканчивался; далее его ожидала «сакральная» часть обучения, в ходе которого он овладевал системой мифологических  представлений о мире и человеке, после чего получал право участия в религиозных обрядах и церемониях. С этого момента молодой человек или девушка полностью входили в жизнь сообщества на правах его полноценного и  дееспособного члена.

В классических аграрных культурах древности, наиболее высокоразвитыми из которых традиционно считаются античная культура на Западе и китайская – на Востоке, этике в системе мысли отводилось центральное место.  Начнем с того, что сам термин «этика» был введен в научный обиход величайшим мыслителем античного мира, Аристотелем, как производное от слова «этос» (нрав, обычай, характер, образ мысли). Аристотель впервые определил этику как учение о добродетели, о ее сущности, законах и роли в общественной жизни людей. Благодаря Аристотелю этика на многие столетия заняла центральное место в философии, наряду с логикой и физикой, и оставалась на этом месте почти 2 тысячи лет,  от основания Лицея и вплоть до упадка высокой схоластики в эпоху Реформации и религиозных войн внутри европейского сообщества.  Все эти долгие столетия этика была неотъемлемой частью образования любого молодого человека, стремящегося к знанию – в античную эпоху в форме философской этики той или иной школы (например, аристотелевой), в христианскую – в виде нравственного учения Церкви (и христианизированной этики Аристотеля), наиболее полно систематизированного Фомой Аквинатом.  И невозможно отрицать, что весь прогресс и развитие науки и техники и сравнительное благополучие  последних трех-четырех столетий европейской истории  оказались возможными только благодаря предшествующей двухтысячелетней этической «школе», в которой закалились все духовно-нравственные способности западного человека.

Не меньшее значение имела этика для развития китайской культуры. Классическое этическое учение Востока принадлежит величайшему китайскому мыслителю Кун-цзы – Конфуцию, который впервые сформулировал основные добродетели, лежащие в основе общественных устоев Поднебесной – таких, как семья и власть императора. И, также  как на Западе, этика Конфуция на долгие столетия определила характер образования каждого просвещенного китайца:   такое образование не считалось сколько-нибудь полноценным без  усвоения основных положений учения Кун-цзы (в основном, через заучивание текстов, приписываемых Учителю, наизусть). И, опять-таки, сложно отрицать, что именно учение Конфуция оказалось тем цементом, который скреплял устои Поднебесной долгие тысячи лет ее существования и не давал ей рассыпаться и окончательно погибнуть в самые тяжелые и критические исторические периоды.

Как я уже упоминала выше, значение этики в образовании стало ослабевать в эпоху Просвещения, когда религиозная мораль была подвергнута сокрушительной критике мыслителей-рационалистов. С  середины 17 века пути естественной науки и нравственного богословия начали расходиться все сильнее и сильнее – с  тем, чтобы в XX веке разойтись окончательно. В наши дни считается совершенно нормальным считаться образованным человеком и не иметь никаких отчетливых этических представлений о добре и зле. Мало того, современный человек считает такие представления излишними, а то и попросту вредными – как известно, этический максимализм, в особенности – теистический максимализм,  является основой для нетерпимости и розни.  Поэтому наш современник избегает нравственных суждений относительно своих или чужих действий, заменяя их оценками чисто эмоциональными – из разряда «нравится-не нравится» (мне лично). Между тем, отсутствие твердых этических представлений ничуть не уменьшило уровень агрессии внутри современного общества, а, наоборот, повысило его до предела. Сейчас наше общество удерживает от взрыва и тотальной войны всех со всеми только безволие и апатия его членов, сравнимые разве что с их безграничным эгоизмом и развращенностью; а также тотальный контроль со стороны дисциплинарных институтов – органов безопасности, полиции, судопроизводства, исправительных учреждений.
Что касается образования, то в его светской части этика задержалась вплоть до конца 60-х годов XX столетия; в последующие десятилетия школьная общеобразовательная система  как на Западе, так и на востоке избавлялись от этической составляющей с одинаковой активностью – только на Западе это были остатки христианской этики, а на Востоке – морального кодекса строителей коммунизма (которая, на самом деле, представляет собой комплекс тех же самых христианских добродетелей, лишенных их духовного измерения) Начало XXI столетия в истории человечества знаменательно в первую очередь тем, что в ближайшие годы к рулю власти и управления начнет (если уже не начало) приходить поколение, выросшее уже вне каких бы то ни было этических представлений и норм,  - зато  обученное при помощи самых современных технологий. Такого в истории человечества не было нигде и никогда – этика была свойственна представителям всех предшествующих культур, и примитивных, и даже деструктивных – таких, как империи майя и ацтеков в Мезоамерике; своеобразных этических законов придерживались и фашисты, и коммунисты. Но человека вне-этического; человека с нулевой нравственностью, не делающего вообще никакого различия между добром и злом, никакого нравственного выбора,  в истории человечества до самого последнего времени не существовало. И вот теперь мы живем во времена, когда эта страшноватая  сказка становится страшной былью.

Возвращение королевы

Для того чтобы у нашего общества в этой связи оставалась хоть какая-то надежда на выход из кризиса, необходимо реформировать образование. В настоящий момент это всем уже более-менее ясно. Неясно только, в каком направлении должны происходить реформы. Одни эксперты считают, что школьную систему укрепит лучшее финансирование и  новые, более совершенные программы и более интенсивные программы. Другие, как мы уже успели убедиться, ратуют за ее перестройку и окончательное освобождение от этико-культурного «старья», которое может быть достигнуто  через упразднение педагогики вкупе с гуманитарными и большей частью теоретических дисциплин и утверждение технологий и как формы и как содержания обучения. Но, увы, ни тот, ни другой подход к реформе школы не изменит главного – ума и душ наших детей; а значит, не изменит и безнадежно испорченных общественных отношений.
Подлинная реформа образования может произойти только через возвращение этики в ее теоретическом и практическом аспектах на  ее законное место – то есть, в самую основу и в самый  центр образования ребенка –  начиная  в младших, и  заканчивая в выпускных  классах.  Мало того, следует признать, что ребенок не может считаться грамотным, если у него не сформированы первичные представления о нравственности – наряду с первичными представлениями о грамматике языка (языков), основах арифметики и естественных наук.

Сегодня все больше и больше людей приходят к такому же выводу. Единственное, что вызывает всеобщее недоумение и напряжение – каким образом формировать этические представления у детей, принадлежащих к разным культурным традициям – христианской, мусульманской, буддийской – или к вовсе безрелигиозной среде. И тут на уровне школы как системы дать однозначный ответ невозможно – именно поэтому введение курса ОПК в программу общеобразовательной школы вызывает такие разные, в том числе и резко-негативные, реакции: очевидно, что новый предмет будет воспринят большей частью аудитории  как навязанный им насильно, что вызовет его неминуемое отторжение.

Однако на уровне семьи эта проблема решается довольно легко – если, конечно, в самой семье нет раскола между мужем и женой.  Пока не будем рассматривать этот сложный вариант, и остановимся на более простом – варианте семьи, оба члена которой принадлежат – или заявляют (думают), что принадлежат к той или иной культурной традиции. Для того чтобы ввести в образование своего ребенка этическую составляющую, необходимо определить, какая этическая система для вас является наиболее приемлемой – религиозная или нерелигиозная.  Важно, чтобы это была именно система, а не отрывочные и противоречивые представления о том или сем. А принятая этическая система является обязательной для выполнения – главное свойство любой этики как системы является ее неситуативность – то есть абсолютность. Что это значит? То, что этические законы являются обязательными для исполнения всех членов сообщества – в данном случае, семьи. И в области этики правило «сложно научить ребенка тому, чем не увлечен сам»  превращается в «невозможно научить ребенка тому, что не признаешь и не выполняешь  сам». Если родители не осознают свою жизнь и деятельность как цепь последовательных и взаимосвязанных этических выборов  между добром и злом – то этого не будет делать и их ребенок, даже если его заставят или уговорят заучить наизусть этические труды Аристотеля или Конфуция.

Итак, чтобы обучить ребенка основам этики, абсолютно необходимо, чтобы той или иной этической системы придерживались родители ребенка. Я не настаиваю на том, чтобы этика была обязательно религиозная, особенно – христианская; я понимаю, что сейчас требовать это было бы полной утопией. Мне кажется, что спасительным было бы, даже если люди стали бы придерживаться хоть какой-то этики, любой – вплоть до морального кодекса строителей коммунизма.  Почему? Потому, что представителям разных этических систем есть о чем говорить и договариваться; с человеком, чуждым этики невозможны ни диалог, ни договоренность, ибо он считает любой выбор не абсолютным, а являющимся личным делом (читай  - прихотью) каждого, зависящим исключительно от ситуации и того, как захочет его левая пятка.

Однако в качестве эталонных, с одной стороны, и наиболее простых в усвоении этических систем  следует рассматривать «Никомахову этику» Аристотеля (для всех учащихся, теистов, атеистов и агностиков, поскольку основой аристотелевой  этики является не личный Бог, а Абсолют,  Перводвигатель), и нравственное богословие Фомы Аквината (для христиан). Последнее я смело рекомендую как католикам, так и православным, поскольку большая часть восточно-христианских учебников этики  содержит в себе более или менее искаженное переложение мыслей того же Аквината – а это значит, что лучшим решением будет изучение основоположника христианского этического учения Запада и Востока.
Конечно, и Аристотель, и Фома Аквинский являются авторами, трудными для понимания большинства наших современников (хотя «Никомахова этика» есть не более чем сочинение, предназначенное сыну Аристотеля, Никомаху, то есть рассчитанная на восприятие подростка). . Однако начать знакомство с сутью этических концепций выдающихся философов можно через популярные изложения например, через сетевую энциклопедию «Википедия»:
- об Аристотеле и его «Никомаховой этике»: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C
- о Фоме Аквинском и «Сумме Теологии»:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%BE%D0%BC%D0%B0_%D0%90%D0%BA%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9#.D0.AD.D1.82.D0.B8.D0.BA.D0.B0
К сожалению, никаких адаптированных учебных пособий по данному вопросу не существует, но сидеть, сложа руки, дожидаясь, пока будет создан учебник по этике (а он обязательно будет создан), нельзя. Это значит, что молодым родителям необходимо овладевать этическими представлениями самостоятельно. Совершенно необходимо – в противном случае, их самих как воспитателей и учителей ребенка ждут крах. Поэтому для самообразования следует использовать  в первую очередь, конечно, оригиналы текстов, доступные в сети (http://lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/nikomah.txt), а также книги выдающихся специалистов по античной и томистской философии, среди которых русскоязычной аудитории следует в первую очередь обратить внимания на следующие:

1. В. Ф. Асмус, «История античной философии» (глава 11, «Этика») http://www.centant.pu.ru/sno/lib/asmus/index.htm
2. С. Свежавски, «Святой Фома, прочитанный заново» http://www.simbol.su/files/33.pdf
3. Э. Жильсон «Томизм» http://www.catholic.uz/library/books/tomizm/

Картинки с выставки

Чтобы проиллюстрировать необходимость этических представлений  для нормального воспитания и обучения ребенка, приведем конкретные (живые, т.е. происходившие в реальности) примеры.

1. Мальчик 7 лет, активно начавший обучение, постепенно теряет интерес к учебе с появлением первых же трудностей. Необходимость регулярных сознательных усилий по выполнению однотипных рутинных заданий деморализует его и лишает всякого желания стараться. «Разумные» аргументы (типа  «учиться необходимо, чтобы вырасти и стать взрослым и самостоятельным»; или типа «учиться нужно, потому что ты уже вырос и теперь должен учиться,  как мы - работаем», а также типа «учиться надо, чтобы сдать аттестацию, а потом гулять на все 4 стороны»)  исчерпаны и перестали действовать.  Можно ли изменить мотивацию ребенка, не давя на него и не подкупая его?
2. Девочка 7,5 лет знакомится со своей сверстницей, которая убеждает ее, что у нее дома есть живые куклы, которые разговаривают, двигаются и выполняют любое твое желание. А еще на них можно жениться и даже иметь от них детей. Одну из этих кукол она обещает подарить своей новой подружке, чем вызывает  ее нездоровый ажиотаж.  Девочка полностью захвачена идеей о живой кукле, исполняющей ее желания. Она все время твердит о том, как здорово будет снова встретиться с новой подругой и получить обещанный подарок. Как избавить ребенка от дурной фантазии и объяснить, что ее  новая знакомая – не самая подходящая кандидатура  в лучшие подруги?
3. Мальчик 9 лет, общительный и дружелюбный с ровесниками или старшими детьми, груб и несдержан с младшими – кричит на них, игнорирует их, поколачивает исподтишка (стараясь не попасться взрослым на глаза). Как разбудить в нем стремление изменить свое поведение?

Таких примеров можно привести бесконечное количество. Все они разные, но в то же время их объединяет одна общая черта – методом «кнута и пряника» ни одну из этих проблем невозможно разрешить, равно как и методом «спускания на тормозах» и «рассмотрения сквозь пальцы». Из всех этих ситуаций, на самом деле, есть лишь один выход – пробуждение в ребенке самосознания реальности ситуаций нравственного выбора между добром и злом, т.е. добродетельным и недобродетельным поведением. Необходимо вывести ребенка из ситуации страдательного залога, в которой он всегда является безвольным объектом воспитания со стороны взрослых; в то же время, нужно избежать и ситуации попустительства и неопределенности, в которой проступок рассеивается, так и не получив никакой встречной  реакции со стороны взрослых.  Для этого он должен стать самостоятельным этически мыслящим субъектом: он должен увидеть реальность категорий добра и зла и научиться делать выбор между ними,  используя собственную волю. Безусловно, он не сможет научиться делать правильный выбор без помощи взрослых – они должны дать ему метод, научить тому, как делать выбор, по каким критериям добро отличается от зла, и как не падать духом, если выбор сделан неправильно – как вставать и идти дальше, даже если кажется, что все твои усилия напрасны.

Способен ли ребенок воспринимать этику?

Да, и даже в большей степени, чем взрослый. Дело в том, что мышлению ребенка 5-7 лет свойственен синкретизм и универсализм - а это значит, что каждый малыш этого возраста убежден в том, что мир в основе своем един, непротиворечив и неслучаен; что всякому явлению можно найти разумное объяснение, и что в основе мироздания обязательно должен лежать принцип справедливости.   Грубо говоря, в этом возрасте каждый ребенок подсознательно готов к восприятию этической концепции, собирающей мир воедино и дающей оценку всему. Ребенок от 5 до 7 лет – прирожденный моралист, и нет ничего более важного для него в этом возрасте, как в любой ситуации уяснить для себя, кто герой, а кто злодей, кто прав, а кто нет,  будет ли наказан порок и восторжествует ли добродетель, а если нет - то почему.  На самом деле, родители, считающие, что детям этого возраста рано преподавать основы этики, что ему сперва следует вырасти, чтобы потом самому разобраться, что хорошо, а что дурно, рискуют пропустить самый благодарный возраст, в котором эти знания воспринимаются самым естественным образом.

Аналогичным образом обстоят дела и с посещением церкви. Многие верующие родители считают, что детей не следует брать с собой на все службы – что в церкви ребенок ничего не понимает, что ему скучно, что он рассеян, и не хотят вызвать у него отвращение к исполнению своих христианских обязательств.  Некоторым при этом не дает покоя яркий образ Тома Сойера, муштрующего жука на воскресной службе.  Между тем, они опять-таки поступают совершенно неверно: во-первых, они приучают ребенка к тому, что он может существовать в автономном режиме, безотносительно к родителям, семейной традиции и культуре; во-вторых, дают ему неверное представление о том, что «непонятность» и «скучность» церковных служб есть что-то, чего следует избегать, а не то, что является загадкой, которую следует разгадать, стремясь к этой разгадке всем своим существом, напрягая все силы своей души. В самом деле, маленькие дети, а в особенности – мальчики, частенько ведут себя на службах точь-в-точь как Том Сойер, за вычетом жука (таких жуков, к сожалению мальчиков, не так просто обнаружить в наших церквях) – но это совершенно не является основанием для решения о том, что детям нечего делать на службе. Наоборот, чем чаще ребенок посещает церковь, чем чаще приступает к причастию и, позже – к исповеди,  тем быстрее он привыкает к атмосфере богослужения, тем быстрее формируется и выстраивается его собственная, самостоятельная  духовная жизнь; тем быстрее складываются его личные отношения с Богом.
Совместная домашняя молитва также необходима, как и совместное посещение церкви. Общая молитва перед едой или перед сном сплачивает семью, дает ее членам ощущение единства, открывает друг перед другом сокровенные тайники душ.  И никакие проблемы церкви как социального института не могут помешать развитию малой домашней церкви в каждой семье, в которой сохраняется живая вера.

Как привить ребенку этические представления?

Формирование этических представлений у ребенка идет, как и формирование мышления, в несколько этапов.
1. Этап наивного синкретизма (примерно соответствующий уровню стихийной первобытной этики), 5-7 лет. В этом возрасте ребенок постигает мир через знакомство с основными этическими категориями, находящимися в оппозиции: добро и зло, свой-чужой, правда-ложь, храбрость – трусость и т.д.  Для ознакомления с этими категориями ему требуется объемный материал для изучения – в основном, этот материал содержится в в волшебных сказках, фольклорных и литературных.  В этом возрасте необходимо постоянно рассказывать и читать детям сказки народов мира, разбирая с ним этические коллизии внутри сюжета, сортируя героев и ситуации в соответствии с их  этическими выборами.  Следует очень внимательно воспринимать реакцию ребенка на сказку и пытаться понять, что стоит за этой реакцией. Выбирать сказки для чтения детям этого возраста нужно очень тщательно, стараясь останавливаться на наиболее простых и в то же время увлекательных сюжетах с ярко выраженной этической составляющей.  Необходимым элементом сказки должно быть торжество справедливости и счастливый конец. Сказки, в которых порок торжествует, а герой гибнет, не следует читать детям – они ранят его естественное этическое чувство и подрывают веру в справедливость мироустройства. Именно поэтому ни в коем случае не следует читать детям этого возраста сказки Андерсена, изобилующие такими негативными элементами сюжета.
В этом возрасте ребенка в семье верующих следует  начинать знакомить со Священной Историей – через чтение  рассказов из Детской Библии.
Не менее важно, чтобы ребенок не только получал какие-то новые знания в области этики, но и учился применять их на практике, для оценки собственных прошлых поступков и поступков окружающих и для корректировки настоящих и будущих действий . Вне практики этика, как и любое другое знание, мертва, поэтому нужно постоянно привлекать внимание ребенка к простейшим  этическим коллизиям, с которыми он сталкивается в повседневности (послушаться или не послушаться старших, позаботиться о других или о себе самом, направить свободное время на развлечение и ничегонеделание или на полезную деятельность, и т.д.), и приводить примеры к этим ситуациям по материалам только что прочитанных книг.
2. Этап наивного рационализма, 7-9 лет. В этом возрасте ребенок готов к восприятию этики на уровне концепции, а не только на уровне конкретного примера. В этом возрасте ребенку из христианской семьи следует перейти от изучения отдельных добродетелей и отдельных этических закономерностей на основе сказок к изучению  основ вероучения (катехизис или «Закон Божий»).
Что касается ребенка в атеистической семье, то ему в этом возрасте следует ознакомиться с базовыми положениями аристотелевой этики, чтобы получить представления о нравственной стороне действий человека, основных добродетелях и пороках и их содержании.
Что касается практического применения полученных знаний, то в этом возрасте основное внимание следует уделять развитию основных добродетелей, в первую очередь – ученических добродетелей, через активное направление воли в этически верном направлении.
3. Этап критического восприятия этических представлений, 9- 14 лет. В этом возрасте ребенок-подросток начинает более активно воспринимать и переживать ситуации морального выбора, пытаясь в то же время подвергнуть критике уже усвоенные этические аксиомы. Это наиболее сложный возраст; в это время даже самым послушным и воспитанным детям свойственно  дерзить своим родителям, спорить с ними и подвергать сомнению правильность их решений. В этом возрасте одних знаний этических законов уже мало; необходимо рациональное обоснование их. Это этап нравственного богословия, философии и психологии этики.  В этом возрасте подросток стремится к познанию границ этики через, в том числе, активное нарушение этих границ. Этические закономерности постигаются в результате их сознательного нарушения и самостоятельной оценки результатов неэтичных актов. Взрослые редко понимают, что за вызывающим поведением в подростковом возрасте скрывается зачастую именно эти  особенности развития этического познания. На этом этапе роста старшие должны быть всегда рядом с младшим, заботливо, но в то же время деликатно страхуя его от слишком рискованных и опасных поступков. В критический момент взрослые должны помогать ему всем, что может быть уместно в конкретной ситуации – от совместного размышления над этической задачей в особо сложных и неоднозначных ситуациях  до жесткого противодействия в ситуации, когда младший активно неправ. В конце этого периода осмысленно включать в программу обучение изучение классических текстов по этике («Никомахова этика» Аристотеля, отрывки из Платона и стоиков, этические отрывки из «Суммы теологии» и других текстов классических философов).

5. Этап нравственной самостоятельности, 14 – 18 лет. В этом возрасте подросток обобщает и подытоживает полученные теоретические и практические знания в области этики, и начинает активно пользоваться ими в самостоятельной жизни, без постоянной опоры на родителей или постоянных споров с ними. Это этап, на котором молодой человек, прошедший через этап слепого выполнения предписаний, этап самостоятельных размышлений над этими предписаниями, а также этап их активного ниспровержения, должен убедиться в полноценности, справедливости и доброкачественности усвоенных в раннем детстве этических представлений. Также это этап самостоятельного освоения этики через более углубленное изучение «великих книг» классиков этической мысли. На этом этапе учащийся доводит до совершенства свою систему этических представлений, учится самостоятельно и зрело нравственно оценивать реальность и следовать нравственному выбору осознанно и последовательно. Это переход с уровня «этического подчинения» на уровень «этического действия зрелой личности». Молодой человек, закончивший курс этики, является самостоятельным, дееспособным и ответственным членом человеческого общества, которому не страшно доверить будущее.

Выводы

На этом месте мои читатели могут пожать плечами и сказать – какая утопия, никто не будет изучать  философию св. Фомы и Аристотеля. Да и нет никакой гарантии того, что если детей учить этике, они будут вести себя более нравственно. Вполне вероятно, что этические знания так и не укоренятся в их повседневной практике и осядут мертвым грузом на периферии их активной памяти. У детей появится еще один предмет, которым можно пренебрегать и который можно тихо или громко ненавидеть; у взрослых – еще один повод для лицемерия или малодушия в ситуации действительно серьезного конфликта или опасности. В конце концов, в истории  человечества были целые  государства, в которых  в определенные периоды общественная нравственность достигала невиданных дотоле высот, однако это  не спасало эти страны и народы от войн, социальных конфликтов и последующего упадка.
Между тем этика должна вновь утвердиться в основе современной общественной жизни, даже если все предшествующие опыты были неудачными. Мы должны дать себе шанс сделать еще одну попытку  построения подлинно этичных общественных отношений, и вся предшествующая история развития этики должна стать для нас материалом для творческого преобразования, а не одного лишь слепого воспроизведения  устаревших и непродуктивных форм поведения. А система образования – как школьного, так и домашнего –  должно помочь нам сделать эту попытку успешной. И тогда будущее окажется далеко не таким пугающим и безысходным, и технологии  смогут быть в полной мере направлены на благо человечества. Потому что в любой момент самая безнадежная ситуация может кардинальным образом измениться. Для этого требуется только сделать правильный выбор…